敬畏的讨论
玛 1-4 章
旧约最后一卷《玛拉基书》，同属于归回时期；却不同于《哈该书》和《撒迦利亚书》，对圣殿重建的呼吁，和圣城耶路撒冷复兴的应许。反倒看见归回之后的以色列，是如何的自我堕落——在他们刚刚重建的圣殿里，居然祭司所做的服侍，令上帝极为不悦。
玛拉基书的写作，推测其历史背景，很可能是在尼希米记13章。在亚达薛西三十二年，尼希米离开耶路撒冷到王那里报到。多日之后他回来（这个多日可能时间不短），发现当时候的祭司以利亚实和外邦人参巴拉结亲，甚至把神殿院内的屋子给其居住。作为神的选民，却违背律法与外邦人掺杂，文士以斯拉曾为此哭泣（拉9章）；尼希米则怒气勃发的举措反应；而玛拉基则以先知的责备一一数落。
他责备那藐视他名的祭司（1:6），是何等的不忠。因为他们将瘸腿的、眼瞎的残疾供物献在了祭坛。（1:8）为此上帝忿怒的宣告——祭司所代表的“利未之约”，原是“生命与平安的约”（2:4-5）；原是在礼仪的庄重里，传递上帝的祝福，反倒在此时变为了咒诅（2：2）。甚至主说，我要“把你们牺牲的粪抹在你们的脸上，你们要与粪一同除掉。”（2:3）那藐视上帝的人，和藐视上帝的侍奉，将因此“被众人藐视，看为下贱。”（2:9）
对上帝的不忠伴随着对妻子的不忠，犹大人娶了外邦女子，丢弃了盟约的妻子。同步于他们随从偶像丢弃真神。盟约的妻来自于盟约的主，有耶和华在婚姻之间成为见证。并且上帝的创造本身就是见证——上帝为何只造一人？为何从一个男人的肋骨造出来一个女人？为了叫二人成为一体，为了叫他们夫妻一同敬畏神，而得着虔诚的后裔。（2:11）
同属于祭司敬拜体系的，是那处耳熟能详的关乎奉献的经文：
“人岂可夺取神之物呢？你们竟夺取我的供物…就是你们在当纳的十分之一和当献的供物上…你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。”
就着这句著名的应许，会看见在哈该书中雷同的格式，百姓不建造圣殿，上帝就收去了他们的物产。而在百姓投入对圣殿的建造，投入到对上帝专一的服侍和敬拜，上帝所应许的祝福就成就在他们当中。
通篇读下来，本书用五轮的对话（1:2-5，1:6-8，2:17，3:7-8，3:13-15），呈现一群和上帝反复顶嘴的百姓；而他们最后一轮的顶嘴，是我们什么时候顶嘴了…从祭司到百姓，藐视的态度成为了习性。
有时候孩子对父母顶嘴——对于有罪的人，虽然作为父母，仍非最终的权威。但对于上帝的顶撞，却着实是表示了悖逆而并不表示自由。从良心的角度说，人与人之间表达反对是正常的。但反对的功用是针对不对的东西，反对不对就是为了对。也就是说，为了对而勇敢反对不对，这是在体现真自由的意义。但为了反对而反对，就已经彻底脱轨了真理，连自由的基础也失去了。
你可以查考一下，哪些人在反对中建立了信心？哪些人在顶撞上帝中找到了真理的确据？信心一定是在对上帝的敬畏和敬拜中建立，我们越发的以神为神，越发的以真神为真神，越发以可敬畏的神为可敬畏，就越发因此刚强起来。
当主的日子来到，势如烧着的火炉（4:1），无人能担当得起（3:2）。但那个日子，却成为义人和恶人的分别。（3：18）一切的恶人将被烧尽；但对于敬畏主名的人，“公义的日头出现，其光纤有医治之能。”（4:2）
那日子的主角，是一位立约的使者，他是我们所寻求的主（3:1），重修了被破坏的利未之约，用新约的宝血成就了旧约——藉着十字架上的担当，将咒诅重新转为祝福。在这个使者之先，还有一位使者，被称为“先知以利亚”（4:5）应验在新约乃是施洗约翰（太17:10-13）。
一个福音要开始了，父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲（4：6）。立约的使者要开启新约，启动那天国临近的宣告，就在翻过去的下一页。
那将来日子的主啊，我们期待你的到来，祈求你将义人分别出来，我们也在其中。但有时候我们软弱犯罪就失去了这个分别。最糟糕的是，我们和世界混同之后，有混同在祭司的服侍中，玷污了你的祭坛。还有更糟糕的，就是我们身陷其中，又不肯领受先知的责备，存着刚硬的心和你顶嘴。
主耶和华啊，求藉新约救恩的保障，让我们参与在敬畏上帝的讨论里，因为“耶和华侧耳而听，且有纪念册在他面前，记录那敬畏耶和华思念他名的人。”（3:16）祈求你藉着圣灵的工作，点燃我们的心灯，使我们在夜间、在梦里思念你的圣名，爱慕你的圣名。好让你打开天上的窗户，倾福赐下在我们各人的生命！
END