将来美事的大祭司
利 15-17章
有句俗话说："有的人活着是为了吃饭，有的人吃饭是为了活着。"通俗意义上的解读：前一种人是可悲的，因他们所有的生存意义只是为了肚腹；而后一种人是高尚的，因他们是为了追求生命的本质意义而活。信主之前，我自诩为第二种较为高尚的人，脱离了卑贱的追求。但信主后，在真理的光照下，我发现若不认识那赐生命的主，在生活中敬虔地实践神"至尊的律法"，前后两种人都会一同变为无用了，没有本质的区别。前一种人是"吃吃喝喝，因为明天都要死了。"而后一种人则沉沦于"世俗的小学"，听从各样"鬼魔的道理"，终究自取灭亡。
在我们的信仰生活中，也是有这样两条通往灭亡的路。前一种人是"赖恩犯罪"，认为神的恩典就是为了满足自己的"肚腹"，如保罗所指控的"我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？"（罗6:1）后一种人是律法主义，以部分的实践了律法而自义，就不服神的义，因为他们如同以色列人一样，过于追求自己的义，而不知道"律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。"（罗10：4）
如同王牧师之前的灵修笔记写的，利未记是上帝的"理想国"，表明了耶和华神的雄心：要在他的选民以色列人生活的方方面面来分别为圣，彰显他的圣洁和荣耀。我要做你们的神，你们要做我的子民。因耶和华神是圣洁的，所以他从万邦万民中分别出来归他的子民也当圣洁。
因此，利未记如同一部洁净手册，要以色列人在生活的各个方面来遵从。亲爱的弟兄姊妹们，利未记从头读到这边，可能我们读的人头都已经大了。我们会设想以色列人当时的生活是何等的"繁文缛节"，毫无趣味！其实，这样的思想正是我们罪人本性的思维，堕落的结果。我们现今的生活缺乏神圣的仪式，缺乏对"忌邪的神"--万军之耶和华的敬畏，缺乏对自身罪的清醒、沉痛的认识，时常轻忽了罪。
"赖恩犯罪"和律法主义在本质上是一样的，就是轻看了罪的严重，甚至是喜欢享受罪中之乐。如果你认为只要献了某个祭或避免了禁忌的食物等就洁净了，但十五章会把你逼入绝境，就连男人、女人自身规律的生理特征都使你成为不洁净的，甚至连合法的性生活都是不洁净的！ 这是怎么一回事呢？如果我们对此惊讶，就表明我们对罪及其影响的认识是肤浅的，以至于神要用这样的方式来启示我们。婚姻是神圣的，是神所设立的，但自始祖犯罪后，罪已经污秽了人生活的所有方面，因此神在此提醒以色列人要洁净自己。想一想，杀牛宰羊，切成肉块，用水洗内脏，鲜血淋淋，污水横流，用血抹坛，用指头弹血等，这一幅幅的画面是提醒我们罪是何等的可怕、污秽和严重！非流血，罪不得赦。
即便是这样震撼的教育，以色列人的心也时常因罪而邪僻了。前面不是看到被郑重膏立为祭司的亚伦的两个儿子，因为献上凡火，轻忽神的诫命而被神当场处决吗？人心因罪是何等的刚硬。大祭司亚伦也被神警告，不可轻易进入耶和华的圣所，免得他死亡，这是对因着罪性容易放纵肉体邪情私欲之罪人的"死亡通牒"！大祭司只有一年一次进至圣所为自己和以色列民代赎，很难想象，若那时大祭司被击杀了，以色列人该怎么办？他们的罪该如何解决？
"律法即是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能藉着每年常献一样的祭物，叫那近前来的人得以完全。"（来10：1）感谢神的恩典！ 神在此所安排的是指向将来更美的事，就是耶稣基督作为"永远的大祭司"（来6:20），"他只一次将自己献上，就把这事成全了。"（来7:27）罪人大祭司要在赎罪日为自己和以色列人赎罪，但因着罪人和祭物大不完美，只能暂时有功效，神借着这些仪式是指向那将来真正赎罪的羔羊--耶稣基督。他是完美的义人，没有罪，因此无需为自己献祭，而他是天父所喜悦的圣子，因此"基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。"（来10:12） 耶稣作为永远的大祭司，在十字架上将自己献为完美的赎罪祭，一句"成了"，表明了他已将所有属他的子民洁净了，被带入到天上的至圣所，开始敬拜那独一的万军之耶和华。
弟兄姊妹们，罪是何等的可怕，时常让我们将神圣的事平庸化；这世上的神时常要将我们属灵的眼睛弄瞎，看不到我们日常的敬拜、赞美、祷告、读经是指向那将来更美的敬拜和赞美；我们若轻忽圣餐，就是轻忽主耶稣为我们所流的宝血，因这圣餐是表明主用他的赎罪宝血为我们所流，为的是使我们的罪得赦免。我们的罪又时常会让我们将这些神圣的事"律法化"，以至于只是看到现今的影儿，却没有看到将来更美的真像。愿神开启我们属灵的眼睛，在日常的事上看到神的荣耀，更盼望那将来更大的荣耀，因我们的生命已经被那位赎罪的羔羊--耶稣基督完全更新了！
