无神论
诗 51-54 章
大卫一生经历了许多极其惨烈和痛苦的事情，既有他自己犯下的淫乱与杀人大罪（51篇），也有以东人多益阴险告发导致祭司亚希米勒一家的遇害（52篇），还有拿八（名字就是愚顽人的意思）的无理辱骂（53篇）以及同族人的出卖（54篇），等等。
但是，大卫并非只是简单地谴责他们的行为，而是直指人心，说出他们的根本问题在于“无神论”。大卫看人是看到底的，人的根本问题不是道德而是宗教。他知道多益的告密和杀人在于他生命深处的“无神论”：“看哪，这就是那不以神为他力量的人，只依仗他丰富的财物，在邪恶上坚立自己”（诗52：7）；他说拿八愚顽的本质在于“无神论”：“愚顽人心里说，没有神。他们都是邪恶，行了可憎恶的罪孽，没有一个人行善”（诗53：1）；他看到西弗人的根本问题是“无神论”：“因为外人起来攻击我，强暴人寻索我的命。他们眼中没有神”（诗54：3）。
相反，大卫是有神之人，他的犯罪也是有神论者的犯罪：“我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候显为公义；判断我的时候显为清正”（诗51：4）。大卫并没有标榜自己的行为比他的仇敌好，他承认自己也是流人血的杀人犯（诗53：14），他对自我的认识甚至追溯到与生俱来的本性：“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪”（诗51：5）。既然如此，都是犯罪，有神论者比无神论者有什么道德优势呢？
除非我们说，信有神就是道德，或者进一步说信神在耶稣基督里的赦免就是最大的道德，否则按我们从前的本相来说，根本没有任何优势。今天，基督徒常常被认为具有“真理在握”和“道德优势”的姿态而被人拒绝，尤其在一个强调自由和平等对话的时代。可是，他们实在是只知道表面的平等，而不知道罪人的平等，不知道“并没有行善的，连一个也没有”（诗53：3）。
大卫实在没有什么道德优势，正如保罗所言：“我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样”（弗2：3）。大卫谴责罪人的时候，他完全不是依靠自己的品行，而是说：“至于我，就像神殿中的青橄榄树，我永永远远依靠神的慈爱“（诗52：8）。
可是，令人一开始可能困惑不解的是，大卫对于犯罪作恶的敌人诉诸神公义的毁灭、弃绝和报应（52：5；53：5；54：7），而对于犯罪作恶的自己，却是相反的祷告：“神啊，你是拯救我的神，求你救我脱离流人血的罪，我的舌头就高声歌唱你的公义”（51：14）。同样杀人流血，为什么一个被毁灭是神的公义，另一个逃脱也是神的公义？这可能是天底下最不公义的祷告吧！
大卫一定知道上帝有什么“法外开恩”的途径，上帝毁灭人完全是他的公义，但是凭着某种“法外开恩”，上帝也可以赦免大卫和敌对大卫的恶人。因此，大卫祈求公义的审判是祈求上帝自己的主权而非坚持他自己要报应的要求。大卫这个蒙恩的罪人甚至渴望作个教师，告诉恶人“法外开恩” 的好消息：“我就把你的道指教有过犯的人，罪人必归顺你”（诗51：13）。大卫做教师的前提是先对自己绝望，认识人从小到大、从头到尾的败坏，败坏到无可弥补，除非上帝施行再造之恩：“神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵”（51：10）！
大卫面对自己的罪恶和他人的罪恶，既诉求上帝的慈爱，也诉求上帝的公义，这惟一的差别在于大卫的“有神论”和他敌人的“无神论”。不过，有神和无神只是从人这个角度的区别，上帝从来是大卫和他的仇敌共同的神，是今天中国基督徒和无神论者共同的神，无神论者并不能逃离神，正如奥古斯丁所说的，逃离也“不过是离弃了慈祥的你，走向愤怒的你”
慈祥和愤怒，慈爱和公义，大卫能从一边逃向另一边，这就是福音的奥秘，就是我们的主耶稣基督并他钉十字架的奥秘。因为有信，因为十字架，上帝法外开恩，将公义的毁灭、弃绝和报应转移到他的独生子耶稣基督身上，而将慈爱所成就的生命、和好和祝福落到大卫和我们这些与他人一样败坏、绝对不配的人身上。
主啊，我们只是蒙恩的罪人，我们要永永远远依靠你的慈爱，永永远远歌颂耶稣基督并他钉十字架。求你借着这些不配的儿女们，像大卫那样既忧伤痛悔又热心为师，传扬你十字架上公义又慈爱的福音。求你打开更多人内在昏暗的眼睛，离开今天中国各种无神论之邪灵的捆绑，从愤怒的你走向慈爱的你，从罪恶里走向因信称义的美德，阿们！
END