智慧的本源
箴 1-4 章
作为智慧书，《箴言》在整本圣经中占有特殊的地位。该书应该有多位作者，但给人感觉作者只是以色列的国王所罗门，因为《箴言》开篇便明确说：“以色列王大卫儿子所罗门的箴言”。《箴言》的写作目的也很清晰，就是“要使人晓得智慧和训诲，并领受智慧、仁义、公平、正直的训诲，使愚人灵明”（箴1:1-4）。
《箴言》通篇都是父亲教导儿子的口吻。在今天读的1-4章，我们能深切感受那慈父之心。这位慈父愿意使自己的儿子得智慧的真切之心，不禁使人想起摩西在《申命记》中的苦口婆心，他对着以色列人说：我今日呼天唤地向你作见证，我将生死祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活（申30:19）。摩西的爱是那样的发自肺腑，是慈父般的爱。
那么，为什么《箴言》的开篇要说是大卫的儿子所罗门教导儿子，而不是大卫教导他儿子所罗门呢？为什么不是建立帝国的大卫王，反而是所罗门的智慧吸引列邦来寻求他呢？大卫一心想给神建圣殿，神却让所罗门来建造。这让我们不得不谦卑下来，看到一切的美善恩赐和各样全备的赏赐都是从众光之父而来的（雅1:17），都是神的主权和神的恩典。
所罗门王在历史上以富有著称，西方的小说常常会提到“所罗门的宝藏”。读了圣经之后，我们才知道物质的宝藏只不过是副产品，真正的宝藏是神所赐的智慧。所罗门向神求的是赐他智慧，可以判断百姓，能辨别是非（王上3:9），神十分悦纳所罗门的祈求，对他说：“你既然求这事，不为自己求寿求富，也不求灭绝你仇敌的性命，单求智慧可以听讼，我就应允你所求的，赐你聪明智慧，甚至在你以前没有像你的，在你以后也没有像你的。
你所没有求的，我也赐给你，就是富足、尊荣，使你在世的日子，列王中没有一个能比你的”（王上3:11-13）。所罗门是聪明的，他看到了那真正宝贵的，就是神本身。现代人的眼光却远远不如古人高远和超越，我们看重地上的财宝，却看不到天上的财宝。现代人本末倒置的价值观，表明人类离上帝已经越来越远。
圣经记载：当时南方的女王从地极而来，要听所罗门的智慧话；耶稣却说：看哪，在这里有一人比所罗门更大（太12:42）。这句话意味着，我们其实比当时的国王离智慧更近，也更加幸运，因为耶稣基督比所罗门更大。
所罗门是求智慧，耶稣基督却是智慧本身。
《箴言》告诉我们，敬畏耶和华是知识的开端（箴1:7），只有神才是真智慧的泉源。我们会发现，在《箴言》中智慧是活的：智慧在街市上呼喊，在宽阔处发声（箴1:20）；并且智慧说：你们当因我的责备回转；我要将我的灵浇灌你们，将我的话指示你们（箴1:23）。
《箴言》中，真正教导儿子的父是智慧本身，是能将灵浇灌人的神，就是那差遣圣灵保惠师来进入我们的主耶稣（约3:34,15:26），所以耶稣说，这里有一个人比所罗门更大，可是人们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得（太13:14）。
耶和华赐人智慧；知识和聪明都由他口而出（箴2:6）。神是智慧的本源，人却总是希望从其他地方得智慧，这就是我们的罪，从起初就有。夏娃见那棵树的果子好作食物，能使人有智慧，就摘下果子来吃了，又给他丈夫，他丈夫也吃了（创3:6），于是全人类就陷入罪恶的深渊，堕落到只有死亡一条路。
上帝知道人的问题，所以告诫说：你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上都要认定他，他必指引你的路（箴3:5-6）。这位父亲教训儿子说：你心要存记我的言语，遵守我的命令，便得存活。要得智慧，要得聪明，不可忘记，也不可偏离我口中的言语。不可离弃智慧，智慧就护卫你；要爱他，他就保守你（箴4:4-6）；我已指教你走智慧的道，引导你行正直的路。你行走，脚步必不至狭窄；你奔跑，也不至跌倒。
要持定训诲，不可放松；必当谨守，因为他是你的生命（箴4:11-13）。我们现在知道真正的生命之源就是主耶稣，耶稣告诉我们说：“我是复活，我是生命！信我的人，虽然死了，也必复活（约11:25），我们不可再硬着颈项，像起初的亚当那样顽梗愚昧，而是要与基督联合。虽然前面的道路上有坎坷，不尽人意，但是不可轻看耶和华的管教，也不可厌烦他的责备；因为耶和华所爱的，他必责备。因为父亲责备所喜爱的儿子目的是：得智慧，得聪明的，这人便为有福（箴3:11-13）。
祷告：慈爱的天父，求你使我得到真智慧，让我看到生命的盼望。不要使我的心被世俗的小学所牵引，进入无底的深渊。求你使我真正地认识你，得生命，一生永远与你同行，不偏离。因为敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明！
END