审判与拯救
赛 63-66 章
以赛亚书至此几章接近尾声，先知也在此宣告了人类历史的终局。地上的万国万民历经上帝的审判后，新天新地从天而降，“豺狼必与羊羔同食，狮子必吃草如牛一样”（65:25）。神的选民在新天新地与神永远同在，欢喜快乐，因“从前的事不再被记念，也不再追想。不再听见哭泣的声音和哀号的声音。”（65:17-19）
这边我们看到了启示录中，神向使徒约翰所做的宣告“看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”（启21：3-4）
先知是向世人传递上帝话语的仆人，“耶和华如此说…”“这是耶和华说的”这样的语句经常从先知的口中出来，这表明先知不是传讲自己的意思，而是忠实地发出神的声音！
以赛亚不断地向万民发出审判的预言（包括他自己的本家本族），虽然一再被人厌烦和迫害，但最终历史证实了他的宣告。上帝掌管着历史，祂借着祂仆人所说出的话必要应验。向着以赛亚说话的上帝也是对着使徒约翰发预言的主，也借着圣灵和祂的话语在历史中对我们说话。
先知所发的预言一般按照内容和范围有几个等级的划分，其中最高的是有关人类的审判和拯救。以赛亚回溯以色列的历史，展望、预言未来就是在最高等级上发出的呼声。因这预言已经超越有关某个国家或民族的存亡，而是关乎所有亚当后代的死活。以赛亚不是本着民族主义、国家主义的心态来宣告以色列敌人的灭亡，而是以人类共同体的一份子来宣告罪人的下场。
因着罪，所有的人灭亡都是应当的，“众民中无一人与我同在。我发怒将他们踹下，发怒将他们践踏；”（63:3）“我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服；我们都像叶子渐渐枯干，我们都罪孽好像风把我们吹去，”（64:6）
我们容易理解外邦人因没有神的话语给他们，他们在自己的罪恶上打滚，死于神的审判，但对于神的选民以色列人就难以理解了。这几章以赛亚更多的回顾了以色列的救恩历史，也代表神的子民向神发出呼求。以色列原本被神保抱，怀搋，但却一直悖逆，致使神转而作他们的仇敌，攻击他们。（63:10）本族的子民如此的悖逆，先知哀叹求告，惟有神的怜悯慈爱是他们的盼望。“摩西和他百姓，说：将百姓和牧养他全群的人从海里领上来的在哪里呢？”（63:11）
回顾之前耶和华向他们发怜悯施慈爱的历史，先知一再向主呼求，甚至到了惊人的地步。“亚伯拉罕虽然不认识我们，以色列也不承认我们，你却是我们的父。耶和华啊，你是我们的父，从万古以来，你名称为我们的救赎主。”（63:16）先知承认以色列人已经完全背离了先祖的信仰，不配称为亚伯拉罕的子孙，但他却在更高的意义上呼求神的拯救。
令人惊奇的是，神应许“没有寻找我的，我叫他们遇见”，但本国的子民却受刑罚，因“我整天伸手招呼那悖逆的百姓，他们随自己的意念行不善之道。”（65:1-2）但神也为以色列人存留了余种。“我因我仆人的缘故也必照样而行，不将他们全然毁灭。我必从雅各中领出后裔，从犹大中领出承受我众山的。”（65:8-9）神汇聚万民万族，拯救他们，也领他们看见祂的荣耀，来敬拜祂。（66:18，23）
如同生产的比喻一样，主耶稣用肋旁的宝血洗净了教会，生养了教会，就是神从万国万民中拣选而来的。因着信，我们都成了亚伯拉罕的子孙，因着接受亚伯拉罕那唯一的子孙耶稣基督，我们被迁到爱子的国度里，就是神的国，永远长存的国度。原来那从以东的波斯拉向我们走来的，即是施行审判的主，也是拯救的主。“因为报仇之日在我心中，救赎我民之年已经来到…所以我自己的膀臂为我施行拯救。”（63:4-5）
惟有靠祂的宝血，一切的罪孽都被除掉；惟有靠主的十字架，原来的世界才被更新；只有主先道成肉身，救赎子民，新天新地的到来才成为现实。愿我们余留的，每个主日都来敬拜祂！荣耀归给主，阿们！
END