大哉，上帝的大历史
赛 10-12 章
先知以赛亚写这卷书的时间，应该在亚述侵略以色列南北国和巴比伦攻陷耶路撒冷之间。但作者所持的历史观，实在是一种震古烁今的大历史观：
他从主前8世纪的亚述侵略，写到主前722年的撒玛利亚沦陷，写到主前705年亚述大军围攻耶路撒冷，写到主前586年南国犹大亡于巴比伦，写到几十年后的归回耶路撒冷，直写到“到那日，耶西的根立作万民的大旗，外邦人必寻求他”（11：10），直写到“豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧…认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般”（11：9）。
这种大历史观跨越了从主前8世纪到6世纪的两三百年，跨越了从那时到现在的两三千年，跨越了从那时到新天新地降临的不知道多长的时间。仅仅从以赛亚书10到12章，我们就看到这洪迈辽阔的大历史图景展现在我们眼前。
在这样的大历史图景中，我们看到：
第一，唯有上帝的旨意才是历史画卷展开的唯一真正动力，唯有上帝才是历史的真正主体，上帝始终掌管着历史。
以色列为何面临灭国之灾？亚述为何兴起，又衰落？以色列人为何从被掳之地归回？答案只有一个，那就是上帝自己。
以色列面临灭国之灾，是因为他们偏离上帝公义的律法（“设立不义之律例”、“记录奸诈之判语”），特别是因为他们“屈枉穷乏人，夺去我民中困苦人的理，以寡妇当作掳物，以孤儿当作掠物”。所以上帝降罚于他们。
亚述大大兴起，攻击以色列，是因为“亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖”，上帝打发亚述“攻击亵渎的国民”，攻击上帝“所恼怒的百姓”。
亚述后来衰落，是因为上帝要惩罚“亚述王自大的心和他a高傲眼目的荣耀”，所以上帝“要兴起鞭来攻击他”。以色列人能够从被掳之地归回，是因为“主万军之耶和华在全地之中，必成就所定规定结局”——“以色列啊，你的百姓虽多如海沙，唯有剩下的归回。”
第二，审判和救赎始终并行，公义和慈爱从未分开。
上帝使用亚述来审判以色列，又兴起巴比伦来审判亚述。上帝的审判和救赎是同时进行的。上帝对以色列的审判，是因为他对以色列的慈爱，要将以色列从虚无的偶像的辖制中救拔出来。上帝的审判中本身带着极深的怜悯和慈爱——祂特别憎恶祂的百姓欺负寡妇、孤儿，屈枉穷人，欺压困苦人。
上帝必要审判以色列的罪，因为祂是公义的，祂不可能无视人的罪；然而，他在公义的审判中为以色列存留“剩下的”和“逃脱的”，而且要使他们回转，“不再依靠那击打他们的，却要诚实倚靠耶和华以色列的圣者”。更不必说，上帝赐给祂的百姓末后的盼望，弥赛亚的国度必要实现，上帝的子民必要“从救恩的泉源欢然取水”。
第三，上帝的国度，上帝的选民是历史的中心。
列国的历史，是在救赎历史的主线中展开的。列国是背景，以色列是中心；列国是工具，上帝的国度——从前是以色列，如今是主的教会——才是世界历史的目的。为了使上帝的百姓脱离自己的罪，上帝兴起亚述、巴比伦来击打他们；为了使余民回归，“耶和华必使埃及海汊枯干，抡手用暴热的风使大河分为七条，令人过去不至湿脚”——祂在历史上曾经做过的，为祂自己的百姓的缘故，还要再做。
第四，福音是过去、现在、未来一切历史的答案。
正如王y牧师所言，以赛亚书中有大量的福音信息。在这几章大历史的图景中，我们不难看到福音才是大历史的真正主题，是过去、现在、未来一切历史的答案。
“从耶西的本必发一条，从根生的枝子必结果实。”——这正是清晰指向了耶稣基督。“耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。”而且，以赛亚说“到那日，耶西的根立作万民的大旗，外邦人必寻求他”，福音不只是给以色列人，也是给外邦人的，是给万民的。
主啊，我们感谢你！你是我们的拯救，是我们的力量，是我们的诗歌，我们感谢你把我们从个人的历史，民族的历史，国家的历史中拯救出来，使我们进入你国度的历史，使我们不再为自己活，乃是为着那使我们死里复活的主而活。
主啊，求你赐下信心和力量，使我们为着你的大历史的展开，为着你国度的拓展而奔跑。主啊，我们要向你唱歌，因你的作为甚是美好，愿你的名和你的作为，普传天下，成为万人的拯救和诗歌。
END