救赎历史
诗 105-106 章
诗歌是语言启示的最高峰，上帝也使用诗歌来启示祂自己；诗歌也是启示文学中的最高形式，其不仅可以有逻辑的叙述，更有丰富的情感表达。
作为不懂诗歌的我，原以为诗歌只是悲伤中的哀叹，自然推导出人只有在承受压力的时候才会写诗，其实那只是从人的角度而言诗歌的一种极致表达。但是从整全的角度来说，就不能仅限于水平面，还要看到垂直面，看到诗歌中超越的广阔维度，这样人在绝望中才会看到神无限的大能，而因此发出赞美，此种境界才是诗歌表达的最高峰。
不认识神的诗歌只是顾影自怜的无奈，而认识神的诗歌才从有限的无奈，看到了永恒的盼望。所以诗歌的最高境界是祈祷、赞美！明白了诗的真实内涵，我不禁为那些时常能用诗歌来祈祷、赞美的圣徒感恩！
从《诗篇》105-106篇中，我们就看到了这样的特点。这两首诗，用叙事的形式唱出了以色列人的救恩历史。这两首诗歌又是哈利路亚诗，以赞美主为诉求。作为《诗篇》第四卷的结尾，尤其是106篇，以哈利路亚开始，以哈利路亚结尾，将神大能的作为全然彰显，将人当有的回应也完全指明，那就是要赞美耶和华！
前面的104篇述说了神创造的大能和护理的权柄，105-106篇开始进一步讲述神对人的带领和人的境况，使我们看到神更细微的护理，以及对祂百姓以色列民的慈爱。以色列民要来称谢神，传扬神的名，不仅仅是祂大能的创造，还在于祂对以色列民慈父般的爱。他们从这邦游到那邦，从这国行到那国。神不容什么人欺负他们，为他们的缘故责备君王（诗105:13-14）。
无论以色列人走到哪里，都有神的护理，像保护自己的孩子一样不让他们受欺负；神也掌管全地，地上的君王也要听命于祂。不但如此，神熬炼以色列民，甚至藉他们的罪成全自己的旨意。约瑟的经历便是如此：人的意思是要害约瑟，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景（创50:20）。
无论人多恶，多坏，都不能影响神的公义和神的计划，神的超越就显明在此。因为神的能力，是在人的软弱上显得完全（林后12:9）。这就是神之所以是神，而人就是有限的被造物，不承认这点就无法去信靠主，不明白这点也无法俯伏敬拜主。上帝通过《诗篇》讲述了以色列的救恩历史，是为了使以色列民明白：他将列国的地赐给他们，他们便承受众民劳碌得来的，是为了使他们遵他的律例，守他的律法。“你们要赞美耶和华！”（诗105:44-45）
如若我们信主，蒙主的恩惠，却不来敬拜神、顺服神、赞美神，我们还是会回到罪中去面对死亡。“因为死人不能赞美耶和华，下到寂静中的也都不能。但我们要称颂耶和华，从今时直到永远。”哈利路亚！（诗115:17-18）
当我们在为神对以色列人大能的护理和慈爱的呵护感谢主的时候，进入106篇，却真实看到人的可悲境况：以色列人悖逆的罪在这里一览无余：不信、不满、贪婪、嫉妒、拜偶像等等，淋漓尽致地表现出来。然而，神听见他们哀告的时候，就眷顾他们的急难，为他们记念祂的约，照祂丰盛的慈爱后悔（诗106:44-45）。
人的败坏和神的慈爱，这种极度的反差，怎能不令人惊呼“哈利路亚”呢？在叙述人罪性的诗篇中，居然以哈利路亚开始，又以哈利路亚结束，是很值得我们去深思的。作为人来说，愿意养孩子，但绝对不愿意养逆子，养了逆子的父母只有绝望。因此相比创造，神在基督里的救赎，更加令人惊叹！人如此败坏，神居然还有这样大的恩典，使他荣耀的恩典得着称赞；这恩典是他在爱子里所赐给我们的（弗1:6）。
祷告：慈爱的天父，你的作为何其美，你不仅创造了诸天，更造了有你形像的人。你没有因人的软弱撇弃他们，反而在他们悖逆中救拔了他们。你的大能、你的恩典、你的慈爱，人若没有为此颂唱哈利路亚，怎么能称其为人呢！感谢主的怜悯，求主继续带领，愿我们的内心能涌出赞美之泉。
END